अनात्मा और बौद्ध धर्म

 अनात्मा का शाब्दिक अर्थ है कोई आत्मा नहीं

           इस निबंध में  महायान बौद्ध धर्म के संदर्भ में “NO SOUL” (संस्कृत में अनात्मा, पाली में अनाट्टा) के सिद्धांत की जांच की जाएगी ।  बुद्ध की अनात्मा के सिद्धांत का शाब्दिक अर्थ है कोई आत्मा नहीं: कोई अमर, अपरिवर्तनीय स्वयं या आत्मा नहीं है ।  इस सिद्धांत का सटीक विश्लेषण करने के लिए, इसकी जांच हम बौद्ध धर्म के पांच समुच्चय और सशर्त उत्पत्ति के बौद्ध सिद्धांतों के संबंध में करेंगे । साथ ही हम अस्थायीता, शून्यता और सार्वभौमिक बुद्ध प्रकृति के सामान्य बौद्ध  संबन्ध पर भी विचार करेंगे । महायान बौद्ध धर्म के मूल में हैं पांच समुच्चय और सशर्त उत्पत्ति, और यह अनात्मा के दर्शन को समझने में अत्यंत महत्वपूर्ण हैं। “अनट्टा या No Soul का सिद्धांत, पांच समुच्चय के विश्लेषण और सशर्त उत्पत्ति के शिक्षण का प्राकृतिक परिणाम है, या ये समुच्चय इसके परिणाम हैं।”

           इस निबंध में हम चीन में बौद्ध धर्म के उदय और लोकप्रियकरण पर चर्चा नहीं करेंगे; बल्कि हम महायान बौद्ध धर्म के संदर्भ में पूरी तरह से अनात्मा के सिद्धांत के दार्शनिक सिद्धांतों पर ही केंद्रित रहेंगे । जबकि “कोई आत्मा नहीं” का सिद्धांत महायान बौद्ध धर्म के दर्शन का एक केंद्रीय सिद्धांत है, विधिवत ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह विचार हीनयान बौद्ध धर्म के लिए भी सामान्य है: “एक अविनाशी आत्मा (आत्मा) का निषेध,  हीनयान  के साथ-साथ  महायान की सभी हठधर्मी प्रणालियों की सामान्य विशेषता है, और  इसलिए, यह मानने का कोई कारण नहीं है कि बौद्ध परंपरा इस बिंदु पर पूर्ण सहमति में बुद्ध की मूल शिक्षा से विचलित  है।”

जो एक क्षण में है, वह अगले क्षण में नहीं

           बौद्ध धर्म का एक मौलिक आधार है अस्तित्व की प्रकृति का बदलते रहना; जो एक क्षण में है, वह अगले क्षण में नहीं है। नश्वरता का यह मौलिक आधार बौद्ध धर्म के चार महान सत्यों के पीछे अंतर्निहित सिद्धांत है। चार आर्य सत्य हैं: (1) समस्त जीवन अनिवार्य रूप से दुखी है, (2) दुख तृष्णा के कारण है, (3) दुख केवल तृष्णा को हटा कर रोका जा सकता है, और (4) यह सावधानीपूर्वक अनुशासित आचरण के द्वारा किया जा सकता है ।

           यह देखा जा सकता है कि बौद्ध विचार की स्थापना से ही इसे नश्वरता की धारणा ने सूत्रबद्ध किया है, और कैसे नश्वरता की वस्तुओं के प्रति आसक्ति को दूर करने से दुख कम हो सकता है । सभी दुखों के मूल में स्वयं की धारणा निहित है और इस प्रकार, व्यक्ति को स्वयं हीनता आत्मज्ञान की ओर ले जाती है । प्रश्न स्वाभाविक रूप से उठता है, यदि आत्मा नहीं है और यदि सब कुछ नश्वर है तो वास्तविक क्या है ?  बौद्धिक शिक्षा अनुसार केवल क्षणिक अवस्थाएं ही वास्तविक हैं जिन्हें धर्म (पाली में धम्म) कहा जाता है, “एक व्यक्ति लगातार बदलते धर्मों का एक अस्थायी संग्रह है ।” 

पांच समुच्चय

           बौद्ध धर्म के अनुसार  एक व्यक्ति का गठन पांच समुच्चय से होता है । इस सिद्धांत के अनुसार सब कुछ पांच योगों से बना है । ये समुच्चय हैं रूप, संवेदना, बोध, इच्छा या कर्म प्रवृत्ति, और चेतना । व्यक्ति पांच घटकों के संयोजन से बना है, जो कभी भी एक पल से दूसरे क्षण तक समान नहीं होते हैं, और इसलिए व्यक्ति का पूरा अस्तित्व निरंतर प्रवाह की स्थिति में होता है। स्वयं को आमतौर पर इन समुच्चय को जोड़ने वाले स्थायी केंद्र का रूप मात्र माना जाता है । बुद्ध ने कहा कि प्रत्येक मानव अनुभव को पांच समुच्चय के संदर्भ में समझाया जा सकता है,  इसलिए, अनुभव के पीछे कोई आत्मा नहीं है। इस प्रकार मानव अनुभव के पूरी तरह से जिम्मेदार होने के लिए न तो कोई सबूत है और न ही अंतर्निहित स्वयं की आवश्यकता है।

उत्पत्ति के सिद्धांत

           प्रतिबंधित उत्पत्ति के सिद्धांत के अनुसार, दुनिया में कुछ भी निरपेक्ष नहीं है; सब कुछ सापेक्ष और अन्योन्याश्रित है। सशर्त उत्पत्ति के निम्नलिखित विस्तृत सूत्र में जीवन और उसकी समाप्ति की व्याख्या की जा सकती है: 1. अज्ञान के माध्यम से सशर्त क्रियात्मक क्रियाएं या कर्म-सूत्रियां होती हैं, 2. स्वैच्छिक क्रियाओं के माध्यम से सशर्त चेतना होती है, 3. चेतना के माध्यम से मानसिक और शारीरिक घटनाएं होती हैं, 4. मानसिक और शारीरिक घटनाओं के माध्यम से 6 संकायों (पांच भौतिक इंद्रियों-अंगों और मन) को वातानुकूलित किया जाता है, 5. छह संकायों के माध्यम से वातानुकूलित (संवेदी और मानसिक) संपर्क होता है, 6. (संवेदी और मानसिक) संपर्क के माध्यम से वातानुकूलित संवेदना होती है, 7. अनुभूति से प्रतिबंधित इच्छा (प्यास), 8. इच्छा  से प्रतिबंधित भावात्मक निर्भरता है,  9. भावात्मक निर्भरता  के माध्यम से बनने की प्रक्रिया सशर्त होती है, 10. बनने की प्रक्रिया से बद्ध जन्म होता है, 11. जन्म से बद्ध होता है क्षय, मृत्यु, विलाप, पीड़ा इत्यादि ।

           याद रहे कि प्रतिबंद्धित उत्पत्ति की प्रक्रिया चक्रीय है, और संसार का चक्र मृत्यु से फिर जन्म की ओर ले जाता है । बौद्ध सिद्धांतों के अनुसार – महायान और हीनयान दोनों – यह प्रक्रिया न केवल  बताती है कि जीवन कैसे उत्पन्न होता है, अस्तित्व में है और जारी रहता है, बल्कि यह भी बताती है कि यह कैसे समाप्त होता है, जिससे निर्वाण का मार्ग मिलता है । आश्रित उत्पत्ति के प्रारंभिक बौद्ध सिद्धांत से स्पश्ट है कि कुछ अन्योन्याश्रित है । भारतीय दार्शनिक नागार्जुन (दूसरा), सबसे प्रमुख और महान महायान विचारकों में से एक, ने निम्नलिखित कथन दिया: शून्यता आश्रित उत्पत्ति है ।

           दूसरे शब्दों में सभी वस्तुओं के अन्योन्याश्रित होने की यह धारणा ही शून्यता का मूल है। यदि सब कुछ अन्योन्याश्रित है और सदा बदलता रहता है, तो कोई भी स्थायी स्वयं कैसे हो सकता है ? इस प्रकार शून्यता का वास्तव में अर्थ है “स्व-प्रकृति की शून्यता।”  शून्यता की यह अवधारणा वास्तव में सभी चीजों पर लागू होने वाली आत्मान की अवधारणा की अभिव्यक्ति है और यह एक मौलिक रूप से महत्वपूर्ण महायान सिद्धांत है।

           अब हम “सार्वभौमिक बुद्ध प्रकृति” के महायान द्वारा बनाए गए नए दार्शनिक सिद्धांत की जांच करने की स्थिति में हैं । यह केंद्रीय महायान सिद्धांत है जो सभी लोगों के लिए ज्ञानोदय की संभावना को उपलब्ध कराता है। सभी संवेदनशील प्राणियों के लिए ज्ञान संभव है, केवल मठों में रहने वाले भिक्षुओं और ननों के लिए ही नहीं । यह प्रमुख दार्शनिक कारणों में से एक है कि जिसके कारण  महायान बौद्ध धर्म चीन में व्यापक रूप से स्वीकार किया गया था ।  दूसरे शब्दों में, सभी संवेदनशील प्राणी (और बाद के महायान विचारकों के अनुसार  निर्जीव वस्तुएं भी ) बुद्धत्व की अभिव्यक्ति हैं । क्योंकि शून्यता का अर्थ है स्वतंत्रता का अभाव, इसे सकारात्मक रूप में हम यह भी कह सकते हैं कि शून्यता का अर्थ अन्योन्याश्रयता है ।

           स्पश्ट है कि यदि सब कुछ मौलिक रूप से अन्योन्याश्रित है, तो हर वस्तुबोधिसत्व के समान प्रकृति सांझा करती है ।  सार्वभौमिक बुद्ध प्रकृति की यह अवधारणा दिखलाती है  कि स्वयं खाली है और वास्तव में, सब कुछ अन्योन्याश्रित और अस्थायी है, जिनमें स्वायत्त प्रकृति और किसी भी प्रकार की पहचान का अभाव है ।  तर्क की इस पंक्ति के बाद, यह दिखाया जा सकता है कि संसार और निर्वाण भी अन्योन्याश्रित हैं और एक ही प्रकृति सांझा करते हैं ।  वास्तव में, दोनों मौलिक रूप से खाली हैं और एक दूसरे से अलग नहीं हो सकते । नागार्जुन के अनुसार संसार और निर्वाण में कोई अंतर नहीं है; यह कथन विरोधाभासी प्रतीत होता है क्योंकि निर्वाण का मूल अर्थ संसार के बंधन से मुक्ति है ।

बुद्ध ने स्वयं के अस्तित्व को न ही स्वीकार  किया है और न ही इन्कार

           तर्क की इस पंक्ति के अनुसार, निर्वाण संसार का वास्तविक स्वरूप है, और संसार निर्वाण का, ऐसा कि वास्तव में, कोई द्वैत नहीं है । मौलिक रूप से प्रकृति में ये दोनों खाली होंगे, जैसा कि आत्मा की धारणा होगी । इस प्रकार, यह “स्व” और जो कुछ भी मौजूद है वह एक ही मौलिक रूप से खाली प्रकृति सांझा करता है ।     बुद्ध ने स्वयं के अस्तित्व को न ही स्वीकार  किया है और न ही इन्कार, शायद विनाशवादी के रूप में गलत समझे जाने की संभावना से । इसे वाचगोट्टा नामक पथिक की कहानी के माध्यम से देखा जा सकता है जो स्वयं की प्रकृति के बारे में पूछताछ करने के लिए बुद्ध के पास आया था ।  “वचागोट्टा बुद्ध के पास आ कर पूछता है: आदरणीय गौतम, क्या कोई आत्मा है ?   बुद्ध चुप है । तब आदरणीय गौतम, क्या कोई आत्मा नहीं है ?  बुद्ध फिर चुप है। वचागोट्टा उठकर चला जाता है।” 

           पथिक के  जाने के बाद, बुद्ध के मुख्य शिष्य आनंद ने उनसे पूछा कि उसने वचागोट्टा के प्रश्न का उत्तर क्यों नहीं दिया । बुद्ध ने आनंद से कहा, “यदि मैंने उत्तर दिया होता कि वास्तव में एक स्थायी और अपरिवर्तनीय आत्म है तो वे उस समय के उन तपस्वियों का समर्थन कर रहे होते जो शाश्वत सिद्धांत का पालन करते थे । और फिर, यह उत्तर उनके ज्ञान और नश्वरता की समझ, पांच समुच्चय और वातानुकूलित उत्पत्ति के अनुसार नहीं होता । यदि मैंने उत्तर दिया होता कि कोई आत्मा नहीं है तो वह उन तपस्वियों का समर्थन कर रहा होता जो विनाशवादी सिद्धांत का पालन करते हैं, और बेचारा पथिक भ्रमित हो जाता, यह सोचकर कि पहले उसके पास एक स्वयं था जो अब नहीं है।”  इसलिए, पथिक के लिए महान करुणा के कारण, और अपनी समझ की गहराई से, बुद्ध ने मौन को सर्वश्रेष्ठ उत्तर के रूप में चुना ।

           अब हमने महायान बौद्ध धर्म में अनात्मा के सिद्धांत की प्रकृति और नींव की जांच गहराई से  की है । यह स्पष्ट है कि यह दर्शन अन्य बौद्ध दर्शन और सिद्धांतों से स्वतंत्र नहीं है; बल्कि सभी एक दूसरे के तार्किक विस्तार के रूप में आपस में जुड़े हुए हैं । सशर्त उत्पत्ति के अनुसार, केवल पांच समुच्चय (रूप, संवेदना, धारणा, इच्छा या कर्म स्वभाव, और चेतना) वास्तव में मौजूद हैं और ये समुच्चय क्षणिक अवस्थाएं हैं जो स्वयं से रहित हैं ।अस्तित्व की प्रकृति को, तब, वातानुकूलित उत्पत्ति की चक्रीय प्रक्रिया से समझाया जा सकता है, और यह इसके माध्यम से है कि महायान बौद्ध धर्म के संदर्भ में अनात्मा के सिद्धांत को सबसे अच्छी तरह से चित्रित किया गया है।

अनुवादक की आलोचना

           अनुवादक बौद्ध धर्म या किसी अन्य  धर्म में आस्था नहीं रखता।  ऐसा लगता है कि लेखक यह कहना चाहता था पर रुक गया, “बुद्ध जी फंस गए थे । एक चक्रीय घटना क्या है ? क्या यह एक ऐसी घटना के समान नहीं है जिसका कोई अंत नहीं है ? ठीक, यही अमरता है। तो हमारे पास एक अमर अनात्मा है – आत्मा के बजाय । या तो आप अमरता में विश्वास करें या एक गैर चक्रीय लय में जाएं । क्षमा करें बुद्ध जी ।